关于从原始形式看插花艺术的起源

  这方面有两种双T点,一种认为源自佛教供花,另一种则源自民间风俗。

  1. 源自佛教供花

  这是目前较流行的说法,根据有两点:一是来自日本插花界的观点,二是从佛经中论证。

  日本插花界认为,日本的插花艺术是从佛前供花发展而来的,经过佛前供花一宫庭插花一民

  间插花这一历程发展成今日的插花。随着日本插花艺术的发展,许多人士都前往日本学习插花,

  并把日本插花的起源推而广之,流传着插花源于佛教供花的起源论说。

  目前许多书籍都引用《南史》中关于盘花的段节。认为是最早的记载。《南史》的南朝齐武帝

  诸子中,有关晋安王子懋:“年七岁时,母阮淑媛尝病危笃,请僧行道,有献莲华供佛者,众僧以

  铜罂盛水,渍其茎,欲华不萎,子懋流涕礼佛曰:‘若使阿姨因此和胜,愿诸佛令华竞斋不萎。’

  七曰斋毕,华更鲜红,视罂中稍有根须,当世称其孝感。” 这段莲花供佛的记载,被人认为是插花

  源于佛教的最早记载。

  另外,佛经中也确有供花的条文。佛 经 和 《魏书》中 都 有 “花供养” 的记载。《修行本起经》

  讲述了一段佛教始祖释迦牟尼成佛时与花有关的故事。《魏 书 • 释老志》中有:“佛既谢世,香木

  焚尸,灵骨分碎……谓 之 ‘舍利’ 。弟子收奉,置之宝瓶,竭香、华、致敬意。”东晋僧人法显著

  《佛国记》也提及,所到之处,都有以花供养者。花供养位于佛教6 种供养中的第一位,可见佛

  教对供花是非常注重的。佛教供花主要有3 种形式:皿花、拈花和散花。

  2. 源自民间风俗

  这是从广义的范畴来定义插花,认为插花的原始形式是从不使用器皿的手持花和佩戴身(头 )

  上的花。花是大自然赐予人类的美物,人们在生产活动中很早就与花为伴。

  花使人产生信赖、安慰的感受,能互相沟通,人 们 把 花 (叶 )作为护身符,戴在身上,是可

  以驱魔祛邪,得以平安。后逐渐发展为一种装饰,表现自己的美丽迷人,互相赠送以示爱慕和思

  念 。这是一种自发的行为,虽然其中渗有一些迷信色彩,但非因某一种宗教而起,只是人们对冥

  冥宇宙的不解而产生的心理反应。

  如在中国,远在佛教传入之前,民间就有用祭祀和赠花的风俗。最早的传说是《山海经》称 :

  东海之度朔山,神萘和郁垒捉鬼的故事。黄帝立大桃人于门户,画二人象与虎、苇索以御鬼,后

  人皆仿之。这是公元前4000多年前的故事。《诗经》是记载公元前470年以前商周到春秋时期的
 

  民间诗集。在 《诗 经 • 郑 风 • 〈溱 (洧 )〉》中有男女手持兰花到溱河洧水去祭祀、嬉戏的记载,临

  别时还互赠芍药。这种大型的宗教活动形式集春游、男女择偶为一体,都是以花为媒介。类似的

  情形,《诗 经 • 陈风》也有记载,如 “视尔如莜,贻我握椒。” 意即我看你像锦葵花般美丽,你就

  送我一把香花椒。这些都可视为插花花艺(广义)的一种原始形式。稍后,屈 原 的 《楚 辞 • 九歌》

  有:“瑶席兮玉缜,盍将把兮琼芳。” 盍是合之意,即指在神座前放置成束的鲜花,这己接近插花

  的形式。《楚 辞 • 山鬼》是以披花带绿形容山神,折花香以寄思:“被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗

  所思。”《思美人》中虽是屈原借题发挥,但也说明当时的人早已有折枝花卉进行玩赏的风气(孽 )

  大薄之芳兮,搴长洲之宿莽,惜吾不及古人兮,吾谁与玩此芳草。” 又如晋人陆凯的梅花诗:“折

  花逢驿使,寄陇头人,江南无所有,聊赠一枝春。” 将友人相赠的花枝,插于盛水器皿中,这是顺

  理成章的事,这正是插花艺术的起源。而这些都在佛教传入中国之前就已存在。

  佛教传入中国较晚,据史料记载,西汉张骞出使西域,始闻有浮屠之教(即佛屠)。至东汉,

  天竺僧人迦叶摩腾和竺法兰应汉使者的邀请(于公元)67年来到洛阳,明帝为他们建筑了白马寺,

  请他们翻译经典,才开始了佛教在中国的传播。而当时,儒家学说仍占统治地位,佛教的影响并

  不大。三国时期魏开创了清谈学的风气,玄学又占了统治地位。西晋佛教依附玄学,还不能独立

  发展。东晋时期,佛教的社会地位影响超过了玄学。到了南北朝,佛教才大为流行。后来又消沉

  了一段,到隋朝时才正式盛行全国。所以,插花艺术的原始形式不能说是源自佛教供花,佛教供

  花只是插花中的一种形式而已。

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